Πρέπει οι άνθρωποι να μπορούν να χρησιμοποιούν το σπέρμα ή τα αυγά του νεκρού συντρόφου τους;
Η αφαίρεση: Damian Adams
Απλοποιητικά, η δημιουργία ενός παιδιού ανάμεσα σε ένα αγαπημένο ζευγάρι είναι μια έκφραση της αγάπης τους. Με την παρεκβολή, όταν ένας σύντροφος περάσει μακριά πριν από τη σύλληψη, αλλά είχε αποθηκεύσει γαμέτες, η δημιουργία αυτού του παιδιού μετά θάνατον εξακολουθεί να είναι μια έκφραση αυτής της αγάπης. Ακούγεται σαν ένα ευτυχές τέλος από μια προοπτική που εστιάζει στους ενήλικες. Τι γίνεται αν αναλύσουμε την κατάσταση από μια προοπτική που εστιάζεται στα παιδιά;
Αυτό που συμβαίνει ως αποτέλεσμα της μεταθανάτιας σύλληψης είναι μια σκόπιμη και προ-προγραμματισμένη στέρηση μιας ουσιαστικής σχέσης που θα έπρεπε να είχε το παιδί. Τέτοιες καταστάσεις συμβαίνουν, όπως όταν ένας από τους γονείς πεθαίνει ή εγκαταλείπει τις παιδικές και γονικές ευθύνες. Ως κοινωνία αναγνωρίζουμε την απώλεια που υπέστη το παιδί ως αποτέλεσμα. Ωστόσο, επιβάλλοντας κυρώσεις και εγκρίνοντας τη μεταθανάτια σύλληψη, δηλώνουμε ότι αυτή η απώλεια είναι αποδεκτή υπό την προϋπόθεση ότι προκλήθηκε σκόπιμα.
Τα ερευνητικά στοιχεία από τους ανθρώπους που σχεδίαζαν να δωρίσουν σε αγαπημένα σπίτια (τελικά ήθελαν και οι γονείς τους πήγαν και σε ακραίες συνθήκες) δείχνουν ότι ένα σημαντικό ποσοστό θέλει να γνωρίζει, να συναντά και να έχει σχέση με τον δωρητή. Είναι σαφές ότι ο προγόνων τους έχει νόημα. Δεν είναι μόνο ζήτημα συγγένειας αλλά και ταυτότητας. Χωρίς να έχει κάποιον από τους καθρέφτες του ίδιου του εαυτού τους που βλέπουν στους γενετικούς γονείς τους, υπάρχει το ενδεχόμενο να έχουν πρόβλημα να διαμορφώσουν την ταυτότητά τους.
Τα κοινωνιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι τα παιδιά που μεγαλώνουν σε ορφανοτροφικά ή μητρότητας έχουν πολλά προβλήματα, όπως αυξημένη προδοσία, εφηβική εγκυμοσύνη, φυλάκιση, κατάχρηση ουσιών και φτωχότερα εκπαιδευτικά αποτελέσματα. Αυτό δεν σημαίνει ότι αυτά τα πράγματα θα συμβούν, μάλλον ότι συμβαίνουν σε υψηλότερες περιπτώσεις από ό, τι στο σενάριο των δύο γονέων. Αυτό δεν λαμβάνει υπόψη τον τρόπο με τον οποίο το παιδί μπορεί να αισθάνεται να δημιουργηθεί από έναν αποθανόντα. Ορισμένοι άνθρωποι που σχεδίαζαν από τον δότη ήδη αναφέρουν ότι αισθάνονται σαν ένα πείραμα και αντιμετωπίζουν προβλήματα με την τεχνητή σύλληψή τους.
Σε έναν κόσμο όπου οι ενήλικες φαίνονται ικανοί να αποκτήσουν οτιδήποτε θέλουν, είναι ηθικά σωστό να υποθέσουμε ότι η επιθυμία και η αγάπη μας για ένα παιδί είναι τόσο μεγάλη που θα βελτιώνει αυτόματα τις αρνητικές συνέπειες που έχει η απόφαση στο παιδί;
Ακριβώς όπως υπάρχουν απόγονοι που τραυματίζονται από τη σύλληψη των δωρητών τους, υπάρχουν και άλλοι που είναι ευτυχείς. Ομοίως, δεν θα ήθελα να έχω συλλάβει από τους γαμέτες ενός ατόμου που πέθανε, ενώ άλλοι μπορεί να είναι ωραία με αυτό. Αλλά μόνο επειδή ένα μέρος των αποτελεσμάτων είναι θετικό δεν παρέχει ηθικούς ή ηθικούς λόγους που να δικαιολογούν αρνητικά αποτελέσματα. Το τέλος δεν πρέπει ποτέ να δικαιολογήσει τα μέσα.
Ο Damian Adams είναι επιστήμονας ιατρικής έρευνας που σχεδιάστηκε από τον δότη.
Ο ηθικός: ο Chris Meney
Το σπέρμα και τα αυγά είναι πιο σημαντικά από άλλους τύπους ιστών επειδή μπορούν να χρησιμοποιηθούν για αναπαραγωγή. Αλλά δεν είναι ανθρώπινα όντα. Τα ανθρώπινα έμβρυα, ωστόσο, απαιτούν μόνο τη φροντίδα και την προστασία για να συνεχίσουν το ταξίδι της ζωής τους και είναι με κάθε έννοια ανθρώπινα όντα. Διαθέτουν ίσα και αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα.
Το αν τα νεκρά σώματα μας θα θεραπευτούν σύμφωνα με τις επιθυμίες μας μετά το θάνατο μπορούν να μας επηρεάσουν στη ζωή. Αλλά οι επιζώντες σύζυγοι ή σύντροφοι μπορούν να έχουν ανταγωνιστικά συμφέροντα που μερικές φορές θέλουν να έχουν ένα παιδί με οποιονδήποτε τρόπο. Η χρήση γαμετών από νεκρό σύντροφο δεν είναι η ίδια με τη δωρεά οργάνων, καθώς συνεπάγεται τη δημιουργία ενός νέου ανθρώπου που σχετίζεται με τον αποθανόντα. Η επιθυμία ενός ατόμου να έχει παιδιά με κάποιον σταματά όταν είναι νεκρά. Πράγματι, η ανάκτηση σπέρματος ή αυγών δεν μπορεί να είναι απλώς ικανοποίηση των επιθυμιών ενός επιζώντος εταίρου.
Ακόμη και αν υπάρχουν στοιχεία συγκατάθεσης, η αυτονομία εξακολουθεί να είναι μια περιορισμένη ελευθερία. Ενώ το δικαίωμά μας να μην παρεμποδίσουμε τα νεκρά σώματα μας είναι σχεδόν απόλυτο, το θετικό δικαίωμα να ζητάμε ό, τι θέλουμε, συμπεριλαμβανομένου ενός παιδιού με οποιονδήποτε τρόπο, δεν είναι. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι και τα παιδιά έχουν δικαιώματα. Για παράδειγμα, δεν πρέπει να δημιουργούμε σκόπιμα παιδιά που δεν θα έχουν σχέση και θα αυξηθούν από τον βιολογικό πατέρα τους. Ένα παιδί αξίζει επίσης τον σεβασμό στον τρόπο με τον οποίο δημιουργείται. Η σεξουαλική πράξη της αγάπης μεταξύ δεσμευμένων, αγαπημένων συζύγων είναι η μόνη μορφή αναπαραγωγής που σέβεται πλήρως την αξιοπρέπεια ενός παιδιού. Έχοντας ένα παιδί είναι μια βαθιά προσωπική πράξη και όχι απλά μια βιολογική πράξη. Οι γονείς καλούνται να δώσουν στα παιδιά όχι μόνο τη ζωή, αλλά τον χρόνο, την προσοχή και την αγάπη τους.
Δεδομένου ότι τα έμβρυα είναι ανθρώπινα όντα, δεν πρέπει να τα δημιουργούμε και να τα παγώμε ή να τα χρησιμοποιούμε ως εμπόρευμα για να ικανοποιήσουμε τις επιθυμίες των άλλων. Όπου τέτοιου είδους ανθρώπινα όντα υπάρχουν ήδη και είναι απόγονοι επιζώντος χήρας, οι γιατροί και άλλοι θα πρέπει να συνεχίσουν να ενεργούν στα συμφέροντα του εμβρύου. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι αυτό μπορεί να συνεπάγεται τη διάσωση του εμβρύου και την εμφύτευση στη μήτρα της μητέρας του. Άλλοι υποστηρίζουν ότι η περαιτέρω ενδυνάμωση ενός ανθρώπινου όντος με αυτόν τον τρόπο είναι μια πρόσθετη προσβολή της αξιοπρέπειάς τους.
Ο Chris Meney είναι διευθυντής του Κέντρου Ζωής, Γάμου και Οικογένειας στην Καθολική Αρχιεπισκοπή του Σίδνεϊ.
Ο Γιατρός: Πέτερ Ιλλινγκόρθ
Κάθε ζευγάρι που σχεδιάζει τη θεραπεία γονιμότητας θεωρεί αυτή την πρόταση πολύ προσεκτικά. Κατά την εμπειρία μου, τα περισσότερα ζευγάρια φθάνουν στην άποψη - ανεξάρτητα από την πίστη τους ή την εθνοτική τους προέλευση - ότι η προσπάθεια σύλληψης μετά το θάνατο του ανδρικού εταίρου (η γυναίκα είναι προφανώς πολύ πιο περίπλοκη) είναι κάτι για το οποίο θα ήθελαν να προβλέψουν η περίσταση ανακύπτει.
Η συγκατάθεση των δύο εταίρων είναι σαφώς καθοριστική. Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι, επειδή δύο άτομα έχουν μια προφανώς αγάπη σχέση, ο ενδιαφερόμενος άνδρας ή γυναίκα θα ήταν αναγκαστικά πρόθυμος για τον / την σύντροφό του να έχει το παιδί του μετά το θάνατό του. Για παράδειγμα, ενώ οι περισσότεροι άνδρες που αποθηκεύουν το σπέρμα τους θα δώσουν τη συγκατάθεσή τους στον σύντροφό τους για να χρησιμοποιήσουν το σπέρμα τους, αυτό σίγουρα δεν είναι καθολικό. Πολλοί άνδρες, παρά τη στενή σχέση με τον σύντροφό τους, δεν επιθυμούν να χρησιμοποιηθούν τα σπερματοζωάρια τους σε αυτή την περίπτωση και, ως εκ τούτου, είναι απαραίτητες σαφείς ενδείξεις για την προηγούμενη συγκατάθεση του αποθανόντος.
Το κύριο μέλημα είναι η μελλοντική ευημερία του παιδιού. Έχει υποστηριχθεί ότι η υγιής συναισθηματική ανάπτυξη ενός παιδιού εξαρτάται από την ύπαρξη τόσο ζωντανής μητέρας όσο και ζωντανού πατέρα. Ωστόσο, στον σύγχρονο κόσμο, καταλαβαίνουμε και αποδεχόμαστε άλλες δομές για οικογένειες, συμπεριλαμβανομένων των ζευγαριών του ιδίου φύλου και των ανύπαντρων μητέρων κατ 'επιλογήν. Αν κοιτάξουμε πέρα από τις συντηρητικές προκαταλήψεις, υπάρχει τώρα ένα άφθονο σύνολο αντικειμενικών ψυχολογικών στοιχείων που αποδεικνύουν ότι η συναισθηματική και πνευματική ανάπτυξη των παιδιών που εμφανίζονται σε αυτές τις διαφορετικές οικογενειακές δομές δεν διαφέρει από τους συνομηλίκους τους. Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η ανάπτυξη ενός παιδιού, του οποίου ο πατέρας πέθανε πριν από τη γέννησή του, θα ήταν διαφορετικός.
Η δυστυχία που έχει βιώσει τα ιδρυθέντα από τον δότη άτομα να μην μπορούν να ταυτοποιήσουν τους γενετικούς γονείς τους αναγνωρίζεται σε όλο τον κόσμο. Ωστόσο, η θλιβερή κληρονομιά της ανώνυμης δωρεάς σπέρματος είναι μια κακή παράλληλη για τη σχεδιαζόμενη σύλληψη ενός παιδιού από το ωάριο και το σπέρμα των δύο αγαπημένων γονέων τους.
Απαιτείται μια αίσθηση προοπτικής. Αυτές οι τραυματικές καταστάσεις είναι σπάνιες και ακόμη και όταν συμβαίνουν, η χήρα, μόλις ξεπεράσει τη θλίψη ενός τέτοιου τρομερού γεγονότος, θα αντανακλάται συχνά και θα αποφασίσει να μην προχωρήσει. Γνωρίζουμε, για παράδειγμα, ότι μόνο το 7% των δειγμάτων σπερματοζωαρίων χρησιμοποιούνται ποτέ.
Ωστόσο, ελλείψει κάθε πραγματικής ένδειξης σοβαρής βλάβης για τη μελλοντική ευημερία του παιδιού, θα ήθελα να προτρέψω μια συμπονετική προσέγγιση: να επιτρέψω στους ανθρώπους την ελευθερία να λαμβάνουν βαθιές προσωπικές αποφάσεις υπό οδυνηρές συνθήκες.
Ο Αναπληρωτής Καθηγητής Peter Illingworth είναι ο ιατρικός διευθυντής του IVF World.
Ο ερευνητής: Jenni Millbank
Εάν ρωτήθηκε αν τα παιδιά πρέπει να συλληφθούν χρησιμοποιώντας τους γαμέτες κάποιου που πέθανε, πολλοί άνθρωποι θα απάντησαν ενστικτωδώς: Όχι. Φαίνεται παράξενο, ακόμη και αφύσικο, να σχηματίσει μια οικογένεια με αυτόν τον τρόπο. Μια κοινή αντίρρηση είναι ότι δεν είναι προς το συμφέρον του παιδιού αν δεν μπορούν ποτέ να γνωρίσουν έναν γενετικό γονέα. Ωστόσο, ζητήστε από τις γυναίκες που ασχολούνται περισσότερο με αυτή την απόφαση, αυτές που επηρεάζονται άμεσα από το νόμο και την πολιτική για την υποβοηθούμενη αναπαραγωγή, και η απάντηση είναι διαφορετική.
Στην έρευνα που πραγματοποιώ με την Isabel Karpin και την Anita Stuhmcke στο UTS για την υποβοηθούμενη αναπαραγωγή (allabouttheembryo.net), διερευνήσαμε και διεξήγαμε συνέντευξη από περισσότερους από 300 ανθρώπους, κυρίως γυναίκες, που έκαναν εξωσωματική γονιμοποίηση και είχαν κατεψυγμένα έμβρυα. Τους ρωτήσαμε αν θα εξετάσουν το ενδεχόμενο να χρησιμοποιήσουν ένα αποθηκευμένο έμβρυο μετά από θάνατο ενός συντρόφου για να συλλάβουν ένα παιδί: το 80% δήλωσε ναι. Όχι ότι θα ήθελαν σίγουρα να το κάνουν, αλλά ότι θα το εξετάσουν. Κάποιοι το είχαν συζητήσει με τον σύντροφό τους και υπέγραψαν εκ των προτέρων ένα έντυπο συγκατάθεσης για την επίτευξη αυτού του αποτελέσματος, αλλά πολλοί δεν το είχαν. Ωστόσο, οι περισσότεροι θεώρησαν ότι ήταν η απόφαση του επιζώντος εταίρου να κάνει. Δεν ήταν ούτε η απόφαση της κλινικής, ούτε η οικογένεια του αποθανόντος εταίρου, και σίγουρα δεν εναπέκειτο στην κυβέρνηση να θέσει έναν γενικό κανόνα. Για να παραφράσω τον αγγλικό συγγραφέα της οικογενειακής νομοθεσίας Alison Diduck, αυτό το εύρημα επιβεβαιώνει ότι οι καθημερινές οικογένειες με τις οποίες ζούμε και τα οικογενειακά ιδανικά που ζούμε είναι πολύ διαφορετικά πράγματα.
Η απόφαση για το αν, πότε και με ποιον να σχηματίσει μια οικογένεια είναι μια από τις πιο σημαντικές και πιο οικείες αποφάσεις που θα πρέπει να κάνει κάποιος από εμάς. Είναι μια απόφαση που πρέπει να κάνουμε για τον εαυτό μας. Για τις γυναίκες που είχαμε πάρει συνέντευξη, αν συνέχιζαν να προσπαθούν να συλλάβουν χωρίς συνεργάτη, εξαρτώνταν από πολλούς παράγοντες: είχαν αρκετά χρήματα, συναισθηματική υποστήριξη, στέγαση και, κυρίως, πόσο χρονών ήσαν εκείνη τη στιγμή. Ήταν πιθανό να έχουν οποιαδήποτε άλλη ευκαιρία να έχουν παιδιά, ή ήταν αυτό; Πολλές γυναίκες που είχαν ήδη παιδί, αλλά δεν είχαν ακόμη ολοκληρώσει τις οικογένειές τους, θεώρησαν ότι το όφελος και η συντροφιά των αδελφών αντισταθμίζονταν από κάθε αρνητικό πρόβλημα στην ύπαρξη ενός παιδιού χωρίς πατέρα.
Αν λοιπόν, αν ζητήσουμε αντ 'αυτού, ο νόμος θα απαγορεύσει την μετά θάνατον αναπαραγωγή, η απάντηση είναι σίγουρα όχι. Τα επιχειρήματα υπέρ του καλού συμφέροντος του παιδιού είναι οδυνηρά παραπλανητικά σε αυτό το πλαίσιο, καθώς οδηγούν στην παραδοθείσα ανυπαρξία του ίδιου του παιδιού, του οποίου τα συμφέροντα είναι τόσο έντονα προστατευμένα αφηρημένα. Η μετά θάνατον αναπαραγωγή θα επιδιωχθεί μόνο από τους λίγους που βρίσκονται σε εξαιρετικές συνθήκες. Μόνο αυτοί μπορούν να ξέρουν τι είναι καλύτερο για τους ίδιους και τα δυνητικά παιδιά τους.
Η Jenni Millbank είναι καθηγητής δικαίου στο UTS και ερευνητής στο οικογενειακό δίκαιο και στην υποβοηθούμενη αναπαραγωγή.